মূলত কবি; কিন্তু কাব্যচর্চার পাশাপাশি তাঁর কলম খুঁজে ফেরে আধুনিক নগর সভ্যতার অন্তরালে চাপা পড়া বাংলার লোকসংস্কৃতির বৈচিত্র্যপূর্ণ এক উজ্জ্বল জগত। বিশেষ করে মানভূম -পুরুলিয়ার সুপ্রাচীন ঐতিহ্যবাহী লোক সংস্কৃতির সঙ্গে আমরা পরিচিত হই। ঋদ্ধ হই তাঁর অনুসন্ধানী কলমের আশ্চর্য ছোঁয়ায়। তেমনই একটি রচনা এবার 'স্বরবর্ণে'----
রোহিনীর দিন বিচপুহ্ণা
তপন পাত্র
পশ্চিম সীমান্ত বঙ্গের কৃষিভিত্তিক জীবনযাত্রায় ১৩ জ্যৈষ্ঠ একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দিন । এ দিন রোহিনী উৎসব। রোহিন পরব ,বীজপুহ্ণাহ্ , বিচপুহ্ণা।
রোহিন পরব কী ? পুরুলিয়া তথা মানভূম তথা পশ্চিম সীমান্ত বাংলার এক কৃষি মহোৎসব । "রোহিনী" থেকে "রোহিন" । কে রোহিনী ? সহজ উত্তর --দক্ষ প্রজাপতির কন্যা , সোমদেবের স্ত্রী , বলভদ্রের জননী । বলভদ্র মানে হলধর,বলরাম । ভগবান শ্রীকৃষ্ণের বড়ো ভাই । ভারতীয় লোকবিশ্বাস হলধর কৃষির দেবতা । হল ধারণ করেন যিনি , তিনিই তো হলধর । এই হলধরের জননী , নক্ষত্ররাণী রোহিনী আজ পৃথিবীর সবথেকে সন্নিকটে বিরাজ করেন । তাই এই শুভ দিনে বীজ ব্যপন করলে আমনের ফসল হবে ভালো , সীমান্ত বঙ্গবাসী এই ধারণা মনেপ্রাণে লালন করে আজও ।
এমনিতেই তো পশ্চিমবঙ্গের পশ্চিম সীমান্ত বাংলায় প্রবাদ আছে "চাষ নাই বাস টুরুই ব্যাঙের আশ" । একটানা কয়েকদিন বৃষ্টি ঝরতে থাকে যদি , তবে 'টুরুই' ডাকে । তবে এখানে চাষ । মেঘের প্রসন্ন দাক্ষিণ্যই আজও এখানে কৃষিকাজে অগতির গতি । কত কিছু এল গেল , কত নব নব ইতিহাস রচিত হলো , কিন্তু এই এলাকার কৃষির উত্তরণের স্বার্থে ছিটেফোঁটাও বন্দোবস্ত হল না আজও । অগত্যা প্রকৃতির প্রফুল্ল দাক্ষিণ্যের উপর নির্ভর করে , বহু আশায় বুক বেঁধে কৃষক ও কৃষি শ্রমিক আজ নির্দিষ্ট কোনো ক্ষেতের কোনে পূর্ব-প্রস্তুত মাটিতে প্রতীকী বীজ বোনে । আঞ্চলিক ভাষায় এর নাম "বিচপুহ্ণা" ।
তবে এই বিচপুহ্ণার দিন সেই সমস্ত কৃষকেরা আর প্রতীকী বীজ ব্যপন করেন না , যাঁরা রোহিনীর কয়েক দিন আগেই "অক্ষয় তৃতীয়া" তিথিতে এই কর্ম সম্পাদন করে থাকেন । অক্ষয় তৃতীয়ার দিনটিও এই অঞ্চলের কৃষিজীবী মানুষের জীবনে একটি পবিত্র দিন । এদিন অনেকেই আনুষ্ঠানিকভাবে আমন ধান চাষের শুভ সূচনা করেন "বিচপুহ্ণা"র মধ্য দিয়ে । মানভূমবাসীর ধারণা বা লৌকিক বিশ্বাস , এই শুভদিনে কৃষিকর্ম আরম্ভ করলে ফসলের ক্ষয়ক্ষতি হবে না , ফসল অক্ষত থাকবে । "অক্ষয়" শব্দটির আভিধানিক অর্থ "যার ক্ষয় নাই" । বৈদিক বিশ্বাস অনুসারেও এই তিথিতে কোন শুভ কাজ আরম্ভ করলে তা অক্ষয় হয় , অক্ষত থাকে । ধরিত্রী মাতা কে ঊর্বরা , বসুন্ধরাকে সুজলা-সুফলা শস্য-শ্যামলা করার জন্য ভগীরথ এই দিনে স্বর্গ থেকে গঙ্গাকে মর্ত্যে নিয়ে এসেছিলেন বলেই ধারণা ।
প্রসঙ্গত উল্লেখযোগ্য মানভূম তথা সমগ্র পশ্চিম সীমান্ত বাংলায় একদা কৃষি নববর্ষের শুরু হতো পয়লা মাঘ । এই অঞ্চলের আদিবাসী সাঁওতাল সমাজে মাঘ মাস এখনো নববর্ষের প্রথম মাস । অসাঁওতাল কৃষিনির্ভর সভ্যতায় সময়ের সাথে সাথে নববর্ষের প্রথম মাস মাঘ মাস থেকে বৈশাখে পরিবর্তিত হয়েছে । কিন্তু এখনও এখানে কৃষি জীবনযাপনের ক্ষেত্রে বেশ কিছু নিয়ম কানুন পয়লা মাঘকেই কৃষি নববর্ষের সূচনা মাস ব'লে ইঙ্গিত করে । যেমন এই দিন চাষী তার কোনো নির্দিষ্ট জমিতে "আড়াই পাক" লাঙ্গল চালিয়ে বৎসরের প্রথম হালচালন অনুষ্ঠানটি সম্পন্ন করে । তুলনামূলকভাবে সম্ভ্রান্ত কৃষকের কৃষিকাজের সহযোগী মানব সম্পদ কামিন , মুনিষ , বাগাল ভে"তার বাৎসরিক স্থায়ী কর্ম সম্পাদনের শেষদিন পৌষ সংক্রান্তি আর পুনর্বহালের সূচনা দিন পয়লা মাঘ । কাজেই শুধুমাত্র রোহিণীর দিন নয় , অক্ষয় তৃতীয়া এবং পয়লা মাঘ অর্থাৎ "আখিয়ান যাত্রা" বা "আ'খান যাত্রা"র দিনটিও কৃষি কর্মের সূচনা সংস্কারের সঙ্গে যুক্ত ।
এদিন যে সমস্ত গানগুলো গাওয়া হয় , সেগুলো এখন প্রায় লুপ্ত । এখনো দু-চারটি গান শোনা যায় , তবে সেগুলোর টুসু গান ও বাঁদর নাচের গানের সঙ্গে বেশ মিল রয়েছে । সময়ের স্রোতে সেগুলো এমন জায়গায় এসে পৌঁছেছে , যে বোঝাই যায়না এগুলো রোহিনীর গান না অন্য কোন লোকগান । কারণ এই গানগুলি চিরকাল মুখে মুখে ফিরেছে, এগুলোর কোনো নির্দিষ্ট লেখক লেখিকা নেই আর লিখিত, মুদ্রিত রূপও নেই ।
যেমন --
১. মসি দড় দড় দড় গো কাওয়াই জুনহার খা'ছে ।
আগু ধারে ক্ষেদতে গেলে পেছু বাটে যা'ছে।।
২. ই ডাঙ্গায় উ ডাঙ্গায় পিয়াল পা'কে'ছে ।
যা'সনা বুড়ি পিয়াল খা'তে শিয়াল খে'পেছে।।
৩. সাগ রাঁ'ধতে ব'লেছিলি কোচু রাঁ'দেছে ।
সুয়াদে সুয়াদে বহু খাঁইয়ে ফেলেছে।।
৪.আম ধরে থপা থপা তেঁতুল ধরে বাঁকা ।
নামল দেশে দে'খে আলি রাঁঢ়ির হাতে শাঁকা।।
৫. আঢ়ে আঢ়ে যায় ভালুক ভুকু কুঢ়ে খায় ।
কাল শ্যামকে দেখে ভালুক লঢ়াই লা'গে যায়।।
উল্লিখিত তৃতীয় গানটি বাঁদর নাচের গান বলেই অধিক পরিচিত । এদিন বালক-বালিকারা বাঁদর সেজেও নাচানাচি করে , সেই সূত্রে গানটি এসে রোহিনী গানের সম্ভারে প্রবেশ করেছে বলে মনে হয় ।রোহিনীর গানের মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত গানটি হল ---
"ছেল্ বাঁদরি ছেল্ ছেল্ ছেল্ ,
আৎনা পাতের দশনা, তোর হিলো কানের সোনা ।
দনায় দনায় মেল খাঁইয়েছে ,
লিবো কানের সোনা ।
ছেল্ ছেল্ ছেল্ ।"
রোহিনীর পরই কেতকী নক্ষত্রের অবস্থান । ঠিকমতো বৃষ্টি হলে রোহিনীর পর কেতকী বতরে , স্থানীয় ভাষায় "কেতকালি বতরে" আমনের চারা ফেলার কাজ চলতে থাকে । ধানের ঝুড়িতে বা বস্তায় অল্প রোহিন মাটি সহ বীজ যায় মাঠে। বিশ্বাস তাহলে রোগপোকার তাণ্ডব আসবে না ।
এ দিন প্রত্যুষে ঘরের চারদিকে গোবরের রেখা টানে মেয়েরা । রাবণ আড়ালের লক্ষণ রেখার মতো সরীসৃপ ঠেকানোর রোহিণীরেখা । নিয়ম করে খাওয়া হয় "রোহিনী ফল" । অন্য নাম "আষা'ঢ়া ফল" বা "কে'লাকটরা" । সবুজবর্ণা অতীব তেঁতো স্বাদের ফল । মানুষের বিশ্বাস এটি সাপে কাটা রোগীর এবং চর্ম রোগের প্রতিরোধক আয়ুর্বেদ । এমনকি হঠাৎ কাটাছেঁড়া হলে মানুষ রোহিন মাটি গুঁড়ো করেই ক্ষতস্থানে লাগাতো একদিন , এখনো দিব্যি লাগিয়ে থাকে কেউ কেউ । তাইতো মহর্ষি সুশ্রুত এবং আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞানের পরিভাষায় 'রোহিণী ' মানে 'নিরাময় কারী', 'রোহিণী ' মানে 'ত্বকীয় উপসর্গের নিরাময়'।
আবার "রোহিণীদান" বলেও একটি শব্দবন্ধ আছে। আছে "গৌরীদান" । "কন্যাদান" । "অষ্টম বর্ষ ভবেৎ গৌরী, নববর্ষাতু রোহিণী "। আট বছরের মেয়েকে পাত্রস্থ করার রীতি "গৌরীদান" । নয় বছরে বালিকার বিবাহ দান "রোহিনীদান" । আর দশ থেকে বারো হলে "কন্যাদান" । গৌরীদানে পিতা-মাতার স্বর্গলোক বাস । রোহিনী দানে বৈকুণ্ঠ লাভ । আর কন্যাদান উৎকৃষ্টতম । এতে ব্রহ্মলোক প্রাপ্তি ।
আমাদের যাবতীয় কৃষি সংস্কারের সাথে উৎপাদন ধারণার নিবিড় সংযোগ । এদেশে কুমারীরা ৮ - ৯ থেকে ১২ বছরের মধ্যে রজস্বলা হয় । ধীরে ধীরে রতিসুখাকাঙ্ক্ষা জাগে । যার পবিত্র দিকটি হল সৃজন , সৃষ্টি । মেয়েরা বারো মাসে তেরো বার ঋতুমতী হয় । সম্ভবত সেখান থেকেই উঠে এসেছে "বারো মাসে তেরো পরব "-এর মত জীবন্ত প্রবাদ । উৎপাদন জীবনের শ্রেষ্ঠ মহোৎসব ।
কোন মন্তব্য নেই:
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন